文化高考補習(xí)班_高中政治必修四必考知識點 必背考點總結(jié)
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政治必修4常考考點哲學(xué)考點
1.唯物論
第一課一切從現(xiàn)實出發(fā)
第二課聯(lián)系地、生長地看問題
2.辯證法
第二課聯(lián)系地、生長地看問題
第一部門：聯(lián)系
第二部門：生長
第三部門：紀律
第三課堅持矛盾剖析的方式
第四課：生長的狀態(tài)，緣故原由，趨勢
3.熟悉論
第五課透過征象熟悉本質(zhì)
第八課自覺投身社會實踐
4、人生價值觀
第六課堅持準(zhǔn)確的價值取向
第七課選擇高尚的人生目的
一、生涯智慧與時代精神
1、哲學(xué)是什么？
（1）哲學(xué)是關(guān)于天下觀的學(xué)說，是系統(tǒng)化理論化的天下觀。（天下觀是人們對整個天下以及人與天下關(guān)系的總的看法和基本看法。）
（2）哲學(xué)是天下觀和方的統(tǒng)一（天下觀決議方，方體現(xiàn)天下觀。）
（3）哲學(xué)是對自然、社會和頭腦知識的歸納綜合和總結(jié)。（詳細科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，詳細科學(xué)的提高推動著哲學(xué)的生長；哲學(xué)為詳細科學(xué)提供天下觀和方的指導(dǎo)。）
（4）真正的哲學(xué)都是自己時代的精神上的精髓，準(zhǔn)確地反映了時代的義務(wù)和要求，牢牢的掌握了時代的脈搏，準(zhǔn)確地總結(jié)和歸納綜合了時代的實踐履歷和熟悉功效。
（5）哲學(xué)指導(dǎo)生涯。①哲學(xué)就是給人智慧、使人伶俐的學(xué)問，哲學(xué)是現(xiàn)世的智慧，是“文化的活的靈魂”。②哲學(xué)的義務(wù)就在于指導(dǎo)人們準(zhǔn)確地熟悉天下和刷新天下。
2、哲學(xué)的基本問題
（1）內(nèi)容——頭腦和存在的關(guān)系問題，或意識和物質(zhì)的關(guān)系問題。一方面，頭腦與存在何者為第一性的問題。對這個問題的差異回覆，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一尺度。另一方面，頭腦和存在有無統(tǒng)一性的問題，即頭腦能否準(zhǔn)確熟悉存在的問題。對這個問題的差異回覆，可以劃分為可知論和不能知論。
（2）依據(jù)——①頭腦和存在的關(guān)系問題是人們在生涯和實踐流動中首先遇到和無法回避的基本問題②頭腦與存在的關(guān)系問題是一切哲學(xué)都不能回避，必須回覆的問題③它貫串于哲學(xué)生長的始終，對這一問題的差異回覆決議著種種哲學(xué)的基個性子和偏向，決議著它們對其他哲學(xué)問題的回覆。
3、唯物主義及其形態(tài)
（1）古代質(zhì)樸唯物主義（特點：把物質(zhì)歸結(jié)為詳細物質(zhì)形態(tài)，如水、火、氣、土等）
（2）近代形而上學(xué)唯物主義（特點：把物質(zhì)歸結(jié)為原子，機械性、形而上學(xué)性）
（3）辯證唯物主義（特點：A準(zhǔn)確展現(xiàn)了物質(zhì)天下的基本紀律，B反映了社會歷史生長的客觀紀律，C反映了最寬大人民群眾的基本利益）和歷史唯物主義（特點：A它是時代的頭腦智慧，B是無產(chǎn)階級的科學(xué)的天下觀和方要求，C是我們熟悉天下和刷新天下的偉大頭腦武器）
4、唯心主義及其形態(tài)
（1）主觀唯心主義（人的主觀精神是唯一的著實， 是第一性的器械如人的目的、意志、感受、履歷、心靈等）
（2）客觀唯心主義（客觀精神是天下的主宰和本源。如天主、理念、絕對精神等）
5、馬克思主義哲學(xué)發(fā)生的歷史條件
①階級基礎(chǔ)：無產(chǎn)階級的發(fā)生和生長。
②自然科學(xué)基礎(chǔ)：19世紀自然科學(xué)的偉大提高，最具代表性的是細胞學(xué)說、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進化論三大發(fā)現(xiàn)。
③直接理論泉源：德國古典哲學(xué)，主要是黑格爾的辯證法和費爾巴哈的唯物主義。
6、馬克思主義哲學(xué)的基本特征
①第一次實現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機統(tǒng)一；
②唯物辯證的自然觀和唯物辯證的歷史觀的有機統(tǒng)一
③實現(xiàn)了實踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。
7、馬克思主義中國化的理論功效
馬克思主義中國化的三大理論功效：毛澤東頭腦、鄧小平理論、“三個代表”主要頭腦。
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二、探索天下與追求真理
1、哲學(xué)的物質(zhì)觀點：物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀著實。
（1）自然界具有物質(zhì)性www.gaosan.com
（2）人類社會具有物質(zhì)性
A．發(fā)生：勞動締造了人和人類社會
B．組成：地理環(huán)境、人口因素、生產(chǎn)方式都是客觀的
C．紀律：人類社會的生長紀律也是客觀的
（3）人的意識是物質(zhì)天下耐久生長的產(chǎn)物，是人腦的性能，是客觀存在的反映。
2、哲學(xué)的運動觀點：哲學(xué)上講的運動是指宇宙間一切事物、征象的轉(zhuǎn)變歷程。
（1）運動和物質(zhì)的關(guān)系：
①天下的一切事物都處于運動和轉(zhuǎn)變中，運動是物質(zhì)的基本屬性和存在方式，天下上不存在脫離運動的物質(zhì)。
②運動是物質(zhì)的運動，物質(zhì)是運動的肩負著，脫離物質(zhì)的運動是基本不存在的，物質(zhì)和運動是不能支解的。
（2）絕運動與相對靜止
①天下上的一切事物都處在運動轉(zhuǎn)變中，沒有不運動的物質(zhì)，運動是絕對的、無條件的和永恒的；靜止是運動的一種特殊形態(tài)，靜止是相對的、有條件的和暫時的。
②物質(zhì)天下是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一
③只認可靜止而否認運動是形而上學(xué)的穩(wěn)固論，只認可絕對運動而否認相對靜止則導(dǎo)致相對主義和狡爭執(zhí)
3、物質(zhì)運動的紀律
（1）紀律的觀點：紀律是事物運動歷程中固有的、本質(zhì)的、一定的、穩(wěn)固的聯(lián)系。
（2）紀律的客觀性和普遍性：
①紀律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被締造，也不能被祛除。
②紀律是普遍的，自然界、人類社會和人的頭腦，在其運動轉(zhuǎn)變和生長中都普遍遵照其固有紀律。
③紀律發(fā)生作用是有條件的。
方：①紀律的客觀性和普遍性要求我們，必須遵照紀律，按客觀紀律做事，而
②人可以施展主觀能動性，熟悉和行使紀律。
③人們可以通過改變紀律發(fā)生作用的條件和形式，行使紀律，造福人類。
4、物質(zhì)決議意識
（1）意識的起源——意識是物質(zhì)天下耐久生長的產(chǎn)物。
（2）意識的心理基礎(chǔ)——意識是人腦的性能
（3）意識的內(nèi)容——意識是客觀存在的反映
5、意識的能動作用
（1）意識能動性的特點：人能夠能動的熟悉天下、刷新天下
（2）意識能動性的顯示
①人能夠能動的熟悉天下的顯示：意識流動具有目的性和設(shè)計性、自動締造性和自覺選擇性。
②人能夠能動的刷新天下的顯示：意識對刷新天下具有指導(dǎo)作用，對人體心理流動具有調(diào)治和控制作用。
6、客觀紀律與意識的能動作用
（1）尊重客觀紀律與施展主觀能動性原理
施展主觀能動性，是熟悉和行使紀律的需要條件
尊重紀律，是準(zhǔn)確施展主觀能動性的條件和基礎(chǔ)。
方：必須把尊重紀律和施展主觀能動性連系起來。既要尊重紀律，即尊重紀律的客觀性，按客觀紀律做事。又要充實施展主觀能動性，即充實行使有利條件，戰(zhàn)勝晦氣條件，締造新的條件，按紀律做事，求真務(wù)實。片面強調(diào)任何一方面都是錯誤和有害的。
（2）一切從現(xiàn)實出發(fā)，實事求是
①是什么：從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)由考察研究，找失事物固有的紀律，以此作為我們行動的依據(jù)。
②為什么：
A、哲學(xué)依據(jù)：
第一，天下的本原是物質(zhì)，物質(zhì)決議意識，意識是物質(zhì)的反映；意識對物質(zhì)有能動的反作用。準(zhǔn)確的意識促進客觀事物的生長，錯誤的意識阻礙客觀事物的生長（物、意關(guān)系原理）。這要求我們一切從現(xiàn)實出發(fā)；（方）
第二，事物運動是有紀律的，紀律是客觀的，又是可以熟悉和行使的（原理），這要求我們實事求是（方）。
B、現(xiàn)實意義
第一、是做好種種事情的基本要求；
第二、是無產(chǎn)階級政黨制訂和執(zhí)行準(zhǔn)確的蹊徑、目的、政策的條件和依據(jù)；
第三、是人們準(zhǔn)確熟悉天下和刷新天下的基本駐足點。
③怎么樣做
A堅持一切從現(xiàn)實出發(fā)，實事求是，要把施展主觀能動性和尊重客觀紀律連系起來。
B堅持一切從現(xiàn)實出發(fā)，實事求是，把高度的革命熱情同嚴謹扎實的科學(xué)態(tài)度連系起來。
C堅持一切從現(xiàn)實出發(fā)，實事求是，必須否決兩種錯誤傾向：一是強調(diào)意識能動作用的唯意志主義，二是片面強調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無所作為的頭腦。
7、實踐
（1）實踐的觀點：實踐是人們刷新客觀天下的一切物質(zhì)性運動。它有兩層基本寄義：
①通常實踐，都是以人為主體、以客觀事物工具的物質(zhì)性流動。
②實踐是一種直接現(xiàn)實性流動，它可以把人們頭腦中的看法的存在變?yōu)楝F(xiàn)實的存在。
（2）實踐的特點：實踐具有客觀物質(zhì)性、主觀能動性、社會歷史性的特點
8、實踐是熟悉的基礎(chǔ)：（1）實踐是熟悉的泉源，（2）實踐是熟悉生長的動力，
（3）實踐是磨練熟悉真理性的唯一尺度，（4）實踐是熟悉的目的和歸宿。
實踐與熟悉的辯證關(guān)系原理：實踐決議熟悉：實踐是熟悉的基礎(chǔ)（1）實踐是熟悉的泉源，（2）實踐是熟悉生長的動力，（3）實踐是磨練熟悉真理性的唯一尺度，（4）實踐是熟悉的目的和歸宿。熟悉對實踐有能動的反作用：真理性的熟悉能促進社會實踐的生長，反之則阻礙。
9、真理
（1）真理是客觀的：真理最基本的屬性是客觀著實性
（2）真理是詳細的：任何真理都是相對于特定歷程來說的，脫離這一特定的歷程，真理就
會成為謬誤。
（3）真理是有條件的：任何真理都有自己的使用條件和局限。若是超出這個條件和局限，真理就會成為謬誤。
（4）真理與謬誤：對照——見上（1）— （3）
10、熟悉歷程
（1）熟悉具有頻頻性：對某一事物的準(zhǔn)確熟悉要經(jīng)由從實踐到熟悉、再從熟悉到實踐的多次頻頻才氣完成
（2）熟悉具有無限性：追求真理是一個無限生長的歷程
原理：熟悉具有頻頻性，熟悉具有無限性，從實踐到熟悉、從熟悉到實踐的循環(huán)是一種海浪式的前進或螺旋式的上升。
方：與時俱進，開拓創(chuàng)新，在實踐中熟悉和發(fā)現(xiàn)真理，在實踐中磨練和生長真理。
三、頭腦方式與創(chuàng)新意識
1、唯物辯證法
（1）唯物辯證法的總特征：①聯(lián)系的看法 ② 生長的看法
（2）唯物辯證法的焦點與實質(zhì)：矛盾
2、唯物辯證法的聯(lián)系觀
（1）聯(lián)系的普遍性：
原理：任何事物都處在聯(lián)系之中（注重：并非隨便兩個事物都是有聯(lián)系的）
①天下上一切事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系。
②每一事物內(nèi)部各個部門、要素之間是相互聯(lián)系的。
③整個天下是一個普遍聯(lián)系的有機整體，其中沒有一個事物是伶仃存在的。
方：聯(lián)系的普遍性要求我們——堅持用聯(lián)系的看法看問題，否決用伶仃的看法看問題
（2）聯(lián)系的客觀性：
原理：聯(lián)系是客觀的，是事物自己所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。
方：聯(lián)系的客觀性要求我們從事物固有聯(lián)系中掌握事物，切忌主觀隨意性。
注重：（聯(lián)系是客觀的，并不意味著人對事物的聯(lián)系無能為力。人們可以憑證事物固有聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，確立新的聯(lián)系。）
（3）聯(lián)系的多樣性
原理：天下上的事物千差萬別，事物的聯(lián)系也是多樣的。
方：聯(lián)系的多樣性要求我們注重剖析和掌握事物存在和生長的種種條件。一切以時間、地址和條件為轉(zhuǎn)移。
3、用聯(lián)系的看法看問題
（1）整體和部門的辯證關(guān)系原理：
區(qū)別 寄義差異（空間和時間兩個方面）
職位差異（整體位于主導(dǎo)和統(tǒng)率職位； 部門位于遵守和服務(wù)職位）
功效差異（整體具有部門基本沒有的功效 ）
聯(lián)系 相互依存，密不能分
部門離不開整體；整體離不開部門；要害的部門可以決議整體的功效。
方：
1我們應(yīng)當(dāng)樹立全局看法：駐足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實現(xiàn)整體的最優(yōu)目的。
2同時，必須重視部門的作用：搞好局部，用局部的生長推動整體的生長。
（2）系統(tǒng)優(yōu)化的方式。
①系統(tǒng)的基本特征：整體性、有序性、內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。
②掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方式，要著眼于事物的整體性；遵照系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性；注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。
③系統(tǒng)優(yōu)化的方式要求我們用綜合的頭腦方式來熟悉事物。
4、唯物辯證法的生長觀
（1）生長的實質(zhì)：
生長是事物的前進和上升，是新事物的發(fā)生和往事物的消亡。
（2）事物生長的趨勢——前進性和曲折性的統(tǒng)一原理。（前途灼爍，蹊徑曲折。）
方：要看到前途是灼爍的，對未來充滿信心，激勵、支持、珍愛新事物，促使其生長壯大。又要準(zhǔn)備走曲折的路，不停戰(zhàn)勝前進蹊徑上的種種難題，勇敢地接受挫折和磨練。
（3）事物生長的狀態(tài)——量變和質(zhì)變的辨證關(guān)系原理：
①量變是質(zhì)變的需要準(zhǔn)備；質(zhì)變是量變的一定效果。
②質(zhì)變?yōu)樾碌牧孔冮_拓蹊徑，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上最先新的量變。
③事物的生長就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上最先新的量變，云云循環(huán)往返，不停前進。
方：①努力做好量的積累，為實現(xiàn)事物的質(zhì)變締造條件。
②要武斷地捉住時機，促成質(zhì)變，實現(xiàn)事物的飛躍和生長。
③否決兩個極端：急于求成和優(yōu)柔寡斷。
5、矛盾的看法
（1）矛盾的統(tǒng)一性和斗爭性原理
①矛盾的寄義：矛盾是反映事物內(nèi)部對立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)局限，即對立統(tǒng)一。
②矛盾的統(tǒng)一性：是矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)絡(luò)的屬性和趨勢
③矛盾的斗爭性：矛盾雙方相互傾軋、相互對立的屬性，體現(xiàn)著對立雙方相互星散的傾向和趨勢。
④統(tǒng)一性和斗爭性的關(guān)系：
統(tǒng)一性以斗爭性為條件；斗爭性寓于統(tǒng)一性之中，并為統(tǒng)一性所制約；矛盾雙方既對立又統(tǒng)一，由此推動事物的運動、轉(zhuǎn)變和生長
方：堅持一分為二的剖析方式。（兩點論、兩分法）。
（2）矛盾的普遍性和特殊性
①矛盾的普遍性原理：事事有矛盾；時時有矛盾
方：在任何時刻，對任何事物，我們都要認可矛盾，剖析矛盾，勇于揭破矛盾，努力尋找準(zhǔn)確的方式解決矛盾。
②矛盾的特殊性原理：矛盾著的事物及其每一個側(cè)面各有其特點。
它主要有三種情形：①差異事物有差其余矛盾。
②統(tǒng)一事物在生長的差異歷程和差異階段上有差其余矛盾。
③統(tǒng)一事物中的差異矛盾（有主要矛盾和次要矛盾之分）、統(tǒng)一矛盾的兩個差異方面（有主要方面和次要方面之分）也各有其特殊性。
方：要堅持詳細問題詳細剖析。（運用）
A詳細問題詳細剖析寄義：是指在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，詳細剖析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的準(zhǔn)確方式。詳細問題詳細剖析是馬克思主義的一個主要原則，是馬克思主義的活的靈魂。
B詳細問題詳細剖析主要性：是我們準(zhǔn)確熟悉事物的基礎(chǔ)，是我們準(zhǔn)確解決矛盾的要害。
③矛盾的普遍性和矛盾的特殊性的辨證關(guān)系原理：
A：二者相互聯(lián)絡(luò)。普遍性離不開特殊性；特殊性離不開普遍性。
B：二者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
應(yīng)用：矛盾的普遍性和特殊性辨證關(guān)系原理，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓，是馬克思主義普遍原理和中國詳細現(xiàn)實相連系的哲學(xué)基礎(chǔ)，是我們建設(shè)中國特色社會主義的理論依據(jù)。
6、用對立統(tǒng)一的看法看問題
（1）主要矛盾和次要矛盾辨證關(guān)系原理：
①區(qū)別：在龐大事物的生長歷程中，存在著許多矛盾，其中必有一種矛盾處于支配職位、對事物生長起決議作用，這就是主要矛盾。其他矛盾處于被支配職位、對事物生長不起決議作用，這就是次要矛盾。
②聯(lián)系：主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響；并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
方：要求我們想問題做事情既要善于捉住重點，集中氣力解決主要矛盾；同時，又要統(tǒng)籌兼顧，處置好次要矛盾。
主要矛盾主要針對“做事情”，即若何解決事物生長歷程中的主要問題。常表述為“抓重點”、“抓中央”、“抓要害”
（2）矛盾的主要方面和次要方面辨證關(guān)系原理：
①區(qū)別：矛盾的兩個方面中，處于支配職位、起主導(dǎo)作用的方面是矛盾的主要方面；處于被支配職位、不起主導(dǎo)作用的方面是矛盾的次要方面。
②聯(lián)系：矛盾的主要方面和次要方面既相互傾軋，又相互依賴，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
注重：事物的性子主要是由主要矛盾的主要方面決議的，矛盾的次要方面臨事物的性子也有一定的影響。
方：要求我們想問題做事情既要周全，又要善于分清主流和支流。
矛盾的主要方面主要針對“看問題”，即若何評價事物的性子，常表述為“抓主流”、“抓本質(zhì)”等
7、辯證的否認觀原理
（1）辨證的否認是事物自身的否認，即自己否認自己，自己生長自己。
辯證的否認是生長的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)，辯證否認的實質(zhì)是“揚棄”。
方：要求我們，必須樹立創(chuàng)新意識。做到不惟書、不惟上，只惟實。
（即要求我們，不僅要尊重書籍、尊重權(quán)威；更要駐足實踐，解放頭腦，實事求是，與時俱進，不停實現(xiàn)理論和實踐的創(chuàng)新與生長。這是我們事業(yè)不停取得樂成的要害。）
（2）形而上學(xué)的否認觀特征是：在絕對不相容的對立中頭腦，即要么一定一切，要么否認一切，“是就是，不是就不是；除此之外，都是鬼話。”
8、唯物辯證法與創(chuàng)新意識
（1）辯證法的革命批判精神要求我們要樹立創(chuàng)新意識。
辯證法的本質(zhì)：是批判的、革命的、創(chuàng)新的。
（2）創(chuàng)新的社會作用：
任何社會的提高和生長，歸根到底都與創(chuàng)新親熱相關(guān)。
創(chuàng)新推動社會生產(chǎn)力的生長。
創(chuàng)新推動生產(chǎn)關(guān)系和社會制度的轉(zhuǎn)變。
創(chuàng)新推悅耳類頭腦和文化的生長。
創(chuàng)新是一個民族提高的靈魂，是一個國家興旺蓬勃的不竭動力，是一個政黨永葆生氣的源泉。創(chuàng)新是時代的引擎，是社會生長的動力。
四、熟悉社會與價值選擇
1、社會存在與社會意識（關(guān)系原理）
（1）社會存在決議社會意識：社會存在的性子決議社會意識的性子；社會存在的轉(zhuǎn)變決議社會意識的轉(zhuǎn)變。
（2）社會意識具有相對自力性：有時會落伍于社會存在，有時會先于社會存在而轉(zhuǎn)變生長；
（3）社會意識對社會存在有反作用
2、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系
（1）物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會存在與生長的基礎(chǔ)，
（2）生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互關(guān)系及其矛盾運動
①生產(chǎn)力決議生產(chǎn)關(guān)系。②生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力。
3、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層修建的相互作用及其矛盾運動
經(jīng)濟基礎(chǔ)決議上層修建，上層修建反作用經(jīng)濟基礎(chǔ)。
即：上層修建一定要順應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)狀態(tài)的紀律。
4、社會歷史生長的總趨勢——是前進的、上升的，生長的歷程是曲折的
（1）社會生長的實現(xiàn)方式：
A．在階級社會里，通過階級斗爭實現(xiàn)的。階級斗爭是推動階級社會生長的直接動力
B．在社會主義社會，通過社會主義的自我完善和生長加以解決，即通過改造實現(xiàn)的。
（2）社會主義社會的基本矛盾的特點：
5、人民群眾是歷史的締造者
（1）人民群眾的觀點：
人民群眾是指一切對社會歷史起推動作用的人們，既包羅通俗小我私人，也包羅卓越人物。
勞動群眾是人民群眾的主體部門。在我國現(xiàn)階段，全體社會主義勞動者、社會主義事業(yè)的建
設(shè)者、擁護社會主義的愛國者和擁護祖國統(tǒng)一的愛國者，都屬于人民群眾的局限。
（2）人民群眾的歷史締做作用
原理：人民群眾是歷史的主體，是歷史的締造者。人民群眾是社會物質(zhì)財富的締造者、是社會精神財富的締造者、是社會轉(zhuǎn)變的決議氣力。
方：堅持群眾看法和群眾蹊徑。
群眾看法：信托人民群眾自己解放自己，專心致志為人民服務(wù)，一切向人民群眾賣力，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)。
群眾蹊徑：一切為了群眾，一切依賴群眾，從群眾中來，到群眾中去。
堅持群眾看法和群眾蹊徑，是中國共產(chǎn)黨向?qū)嗣駹幦∶裰鞲锩鼊倮?、社會主義革命勝利以及樂成建設(shè)中國特色社會主義的主要保證
6、人生價值
（1）價值和價值觀
①價值：哲學(xué)意義上的價值是指一事物主體的努力意義，即一事物所具有的能夠知足主題需要的屬性和功效
②價值觀：人們在熟悉種種詳細事物的價值的基礎(chǔ)上，會形成對實物價值的總的看法和基本看法，就是價值觀。
（2）價值觀的導(dǎo)向作用
價值觀作為一種社會意識，對人們的行為具有主要的驅(qū)動、制約和導(dǎo)向作用：
價值觀對人們熟悉天下和刷新天下的流動具有主要的導(dǎo)向作用。
價值觀對人生蹊徑的選擇具有主要的導(dǎo)向作用。
7、價值判斷與價值選擇
（1）價值判斷與價值選擇的客觀依據(jù)——是在社會實踐的基礎(chǔ)上形成的
（2）價值判斷與價值選擇的時刻歷史性——是會因時間、地址和條件的轉(zhuǎn)變而差異
（3）價值判斷與價值選擇的階級性——對統(tǒng)一事物或行為，差異階級和階級的人會做出差其余甚至截然相反的價值判斷與價值選擇
（4）價值沖突及評價尺度：
（若何準(zhǔn)確處置小我私人、他人、社會三者利益的關(guān)系？）
①必須首先思量并知足最大多數(shù)人的利益要求。（最大多數(shù)人的利益，是最要緊、最具有決議性的因素）。
②利益發(fā)生沖突時，怎么辦？
當(dāng)小我私人利益和人民利益發(fā)生沖突時，要自覺站在人民的態(tài)度上舉行選擇；當(dāng)小我私人利益和他人利益發(fā)生沖突時，要善于從差異角度思索利益，明晰和尊重他人的正當(dāng)選擇。
尺度：把小我私人、他人、社會三者利益的統(tǒng)一，作為自己選擇的尺度，兩利相權(quán)取其重，
兩弊相衡取其輕。
8、價值的締造與實現(xiàn)
（1）價值的實現(xiàn)方式：①在勞動和奉獻中締造價值。②在小我私人與社會的統(tǒng)一中實現(xiàn)價值。
③在砥礪自我中走向樂成。
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,根據(jù)考生平時學(xué)習(xí)狀況及全面測評結(jié)果，再結(jié)合班級屬性及教師匹配度，安排最適合學(xué)生的班型，個性優(yōu)勢組合，讓考生快速展開復(fù)習(xí)！,（2）小我私人價值與社會價值的統(tǒng)一
原理：小我私人離不開社會，社會離不開小我私人，只有在團體中，小我私人才氣獲得周全生長其才氣的手段；只有在團體中，才可能有小我私人自由。
方：在小我私人與社會的統(tǒng)一中，實現(xiàn)人生的價值。
政治必修4知識點總結(jié)一、生涯智慧與時代精神
1、什么是哲學(xué)？
（1）哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的天下觀
（2）哲學(xué)是對自然、社會和頭腦知識的歸納綜合和總結(jié)
2、什么是天下觀和方？兩者的關(guān)系若何？
（1）天下觀是人們對整個天下以及人與天下關(guān)系的總的看法和基本看法。
（2）方
（3）關(guān)系：一樣平常說來，天下觀決議方，方體現(xiàn)著天下觀，有什么樣的天下觀就有什么樣的方。不存在脫離天下觀的方，也不存在脫離方的天下觀。哲學(xué)是天下觀和方的統(tǒng)一。
3、哲學(xué)與詳細科學(xué)的關(guān)系是什么？
（1）詳細科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，詳細科學(xué)的提高推動著哲學(xué)的生長。
（2）哲學(xué)為詳細科學(xué)提供天下觀和方的指導(dǎo)。
4、哲學(xué)的基本問題是什么？
是頭腦和存在的關(guān)系問題：一是頭腦和存在何者為第一性的問題。對此問題的差異回覆，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一尺度；
二是頭腦和存在有沒有統(tǒng)一性的問題，即頭腦能否準(zhǔn)確熟悉存在的問題。對此問題的差異回覆，劃分了可知論和不能知論。
5、 哲學(xué)的兩大基本派別是什么？他們的根天職歧是什么？
兩大基本派別：唯物主義和唯心主義；
根天職歧：圍繞物質(zhì)和意識誰是本原的問題睜開。
6、 唯物主義的基本看法
唯物主義以為，物質(zhì)是本原，先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)決議意識。
7、 唯心主義的基本看法
唯心主義以為，意識是本原，物質(zhì)依賴于意識，不是物質(zhì)決議意識，而是意識決議物質(zhì)。
8、劃分唯物主義和唯心主義的唯一尺度
是對頭腦和存在何者為第一性的問題的差異回覆。
9、什么是真正的哲學(xué)？
是自己時代精神上的精髓：（1）是時代精神的總結(jié)和升華 ；（2）是社會轉(zhuǎn)變的先導(dǎo)
10、馬克思主義哲學(xué)的發(fā)生
（1）階級基礎(chǔ)：無產(chǎn)階級的發(fā)生和生長
（2）自然科學(xué)基礎(chǔ)：細胞學(xué)說、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進化論
（3）理論泉源：德國古典哲學(xué)，其中最主要的是黑格爾的辯證法和費爾巴哈的唯物主義。
11、馬克思主義中國化的三大理論功效
（1）毛澤東頭腦是馬克思列寧主義和中國詳細現(xiàn)實相連系歷程中發(fā)生的偉大理論功效；（2）鄧小平理論是對毛澤東頭腦的繼續(xù)和生長；
（3）“三個代表”主要頭腦是同馬克思列寧主義、毛澤東頭腦和鄧小平理論一脈相承而又與時俱進的科學(xué)系統(tǒng)，是馬克思主義在中國生長的最新功效。
二、探索天下與追求真理
1、辨證唯物主義的物質(zhì)觀點
物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀著實。
2、天下的本質(zhì)是什么？天下的本質(zhì)是物質(zhì)。
3、為什么說天下的真正統(tǒng)一性在于物質(zhì)性？
（1）自然界是物質(zhì)的；
（2）人類社會的發(fā)生、存在、生長及其組成要素，具有客觀的物質(zhì)性；
（3）人的意識一最先就是社會的產(chǎn)物，它是在勞動中隨同著人和人類社會一起發(fā)生的
（4）因此，天下是物質(zhì)的天下，天下的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。
4、什么是運動？
指宇宙間一切事物、征象的轉(zhuǎn)變和歷程。
5、物質(zhì)和運動的關(guān)系
（1）天下上不存在脫離運動的物質(zhì)，運動是物質(zhì)的基本屬性和存在方式；
（2）天下上不存在脫離物質(zhì)的運動，物質(zhì)是運動的肩負者。
6、運動和靜止的關(guān)系
（1）運動是絕對的、無條件的和永恒的；靜止是相對的、有條件的和暫時的；
（2）物質(zhì)天下是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一；
（3）只認可靜止而否認運動是形而上學(xué)的穩(wěn)固論，只認可絕對運動而否認相對靜止則導(dǎo)致相對主義和狡爭執(zhí)。
7、什么是紀律？
紀律是事物運動歷程中固有的本質(zhì)的、一定的、穩(wěn)固的聯(lián)系。
8、紀律客觀性的顯示
紀律不以人的意志為轉(zhuǎn)移，既不能被締造，也不能被祛除。
9、紀律普遍性的顯示
自然界、人類社會和人的頭腦，在其運動轉(zhuǎn)變和生長的歷程中，都遵照其固有的紀律。
10、紀律客觀性和普遍性的要求是什么？
要求我們必須遵照紀律，而不能違反紀律。一旦違反客觀紀律，人們就會受到紀律的責(zé)罰。但人可以熟悉和行使紀律。
11、人與紀律的關(guān)系是什么？
（1）紀律是事物運動歷程中固有的本質(zhì)的、一定的、穩(wěn)固的聯(lián)系。是客觀的，普遍的，以是人要尊重紀律，按紀律做事。
（2）然則，在客觀紀律眼前，人并不是無能為力的。人可以在熟悉和掌握紀律的基礎(chǔ)上，憑證紀律發(fā)生作用的條件和形式行使紀律，刷新客觀天下，造福人類。
12、意識的本質(zhì)是什么？
（1）意識是物質(zhì)天下耐久生長的產(chǎn)物；
（2）意識是人腦的性能；
（3）意識是客觀存在的反映。
13、意識的作用的顯示有哪些？
（1）人能夠能動地熟悉天下：①意識流動具有目的性和設(shè)計性；②意識流動具有自動性和締造性。
（2）人能夠能動地刷新天下：①意識對刷新客觀天下具有指導(dǎo)作用；②意識對于人體心理流動具有調(diào)治和控制作用。
14、什么是“一切從現(xiàn)實出發(fā)，實事求是”？
指我們做事情要尊重物質(zhì)運動的客觀紀律，從客觀存在的事物出發(fā)，找失事物自己固有的而不是臆造的紀律性，以此作為我們行動的依據(jù)。
15、為什么要堅持“一切從現(xiàn)實出發(fā)，實事求是”？
是我們做好種種事情的基本要求，也是無產(chǎn)階級政黨制訂和執(zhí)行準(zhǔn)確的蹊徑、目的、政策的條件和要求。
16、怎樣做到“一切從現(xiàn)實出發(fā)，實事求是”？
（1）要把施展主觀能動性和尊重客觀紀律連系起來，把高度的革命熱情同嚴謹扎實的科學(xué)態(tài)度連系起來；
（2）既要否決強調(diào)意識能動作用的唯意志主義，又要否決片面強調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無所作為的頭腦。
17、 什么是實踐？具有哪三個特點？
寄義：實踐是人們刷新客觀天下的一切物質(zhì)性流動。一、實踐是以人為主體、以客觀事物為工具的物質(zhì)性流動；二、實踐是一種直接現(xiàn)實性流動，把人們頭腦中的看法的存在釀成現(xiàn)實的存在。
特點：（1）實踐具有客觀物質(zhì)性（2）實踐具有主觀能動性（3）實踐具有社會歷史性
18、 為什么說實踐是熟悉的基礎(chǔ)？
（1）實踐是熟悉的泉源；（2）實踐是熟悉生長的動力；（3）實踐是磨練熟悉的真理性的唯一尺度；（4）實踐是熟悉的目的和歸宿。
19、什么是真理？什么是謬誤？
真理是人們對客觀事物及其紀律的準(zhǔn)確熟悉；謬誤是與客觀工具不相相符的熟悉。
20、真理最基本的屬性是什么？
客觀性是其最基本的屬性。
21、真理是詳細的有條件的體現(xiàn)在那里？
（1）真理都是有條件的。 任何真理都有自己適用的條件和局限，若是超出了這個條件和局限，真理就會釀成謬誤
（2）真理都是詳細的。 真理都是主觀與客觀、理論與實踐的詳細的歷史的統(tǒng)一
（3）真理的條件性和詳細性注釋，真理和謬誤往往是相伴而行的。`
22、為什么說追求真理是一個歷程？
（1）熟悉具有頻頻性；
（2）熟悉具有無限性；
（3）熟悉的生長歷程是一種海浪式的前進或螺旋式的上升歷程。
23、怎樣熟悉和發(fā)現(xiàn)真理？
與時俱進、開拓創(chuàng)新，在實踐中熟悉和發(fā)現(xiàn)真理，在實踐中磨練和生長真理，是我們不懈的追求和永恒的使命。
24、聯(lián)系的看法是唯物辯證法的一個總特征。
三、頭腦方式與創(chuàng)新意識
1、什么是聯(lián)系？聯(lián)系的特征是什么？
所謂聯(lián)系就是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。
特征：（1）聯(lián)系具有普遍性 （2）聯(lián)系具客觀性 （3）聯(lián)系具有多樣性
2、聯(lián)系的普遍性是什么？
聯(lián)系的普遍性是指天下上一切事物都與周圍其他事物有著這樣或者那樣的聯(lián)系
3、聯(lián)系的客觀性及其要求是什么？
（1）寄義：聯(lián)系的客觀性是指聯(lián)系是事物自己固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移；
（2）要求：一、聯(lián)系的客觀性要求我們，要從事物固有的聯(lián)系中掌握事物，切忌主觀隨意性；二、然則，聯(lián)系是客觀的，并不意味著人對事物的聯(lián)系無能為力。人們可以憑證事物的固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，確立新的聯(lián)系。
（3）憑證聯(lián)系和實踐的關(guān)系，聯(lián)系可以分為：自在事物的聯(lián)系和人為事物的聯(lián)系。
4、聯(lián)系的多樣性及其要求是什么？
（1）天下上的事物千差萬別，事物的聯(lián)系也多種多樣；
（2）聯(lián)系的多樣性要求我們注重剖析和掌握事物存在和生長的種種條件。在熟悉天下和刷新天下的歷程中，既要注重客觀條件，又要適當(dāng)運用自身的主觀條件；既要掌握事物的內(nèi)部條件，又要關(guān)注事物的外部條件；既要熟悉事物的有利條件，又要重視事物的晦氣條件?？傊磺幸詴r間、地址和條件為轉(zhuǎn)移。
5、什么是整體和部門？它們之間的辨證關(guān)系是什么？
（1）寄義：整體是指事物的全局和生長的全歷程，從數(shù)目上看它是一；部門是事物的局部和生長的各個階段，從數(shù)目上看它是多。
（2）關(guān)系：（1）區(qū)別：整體居于主導(dǎo)職位，整體統(tǒng)帥著部門，具有部門所不具備的功效；部門在事物的存在和生長歷程中處于被支配的職位，部門遵守和服務(wù)于整體；
（2）聯(lián)系：整體由部門組成，脫離了部門，整體就不復(fù)存在。部門的功效及其轉(zhuǎn)變會影響整體的功效，要害部門的功效及其轉(zhuǎn)變甚至對整體的功效起決議作用 ；
部門是整體中的部門，脫離了整體，部門就不成其為部門。整體的功效狀態(tài)及其轉(zhuǎn)變也會影響到部門。
6、掌握整體和部門的關(guān)系有什么主要意義？
（1）應(yīng)當(dāng)樹立全局看法，駐足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實現(xiàn)整體的最優(yōu)目的，從而到達整體功效大于部門功效之和；
（2）必須重視部門的作用，搞好局部，用局部的生長推動整體的生長。
7、生長的普遍性是什么？
（1）自然界是生長的。整個自然界履歷了一個從無機物到有機物，從無生命物質(zhì)到生命物質(zhì)，從生命物質(zhì)到人的漫長的前進和上升歷程；
（2）人類社會是生長的。社會形態(tài)的依次更替注釋,人類社會是一個不停生長的歷程；
（3）人的熟悉是生長的。熟悉沒有終點，任何理論都在不停生長。人的熟悉的積累都市履歷一個由不知到知、由知之不多到知之較多的歷程，對事物的熟悉也都有一個由淺到深的歷程。
8、生長的實質(zhì)是什么？
生長的實質(zhì)是事物的前進和上升，是新事物的發(fā)生和往事物的消亡。
9、判斷新往事物的尺度是什么？
基本標(biāo)志在于是否同事物生長的一定趨勢相相符。
10、為什么說事物生長的前途是灼爍的？
（1）新事物相符客觀紀律、具有壯大的生命力和遠大的生長前途；而往事物違反歷史生長的一定趨勢，因而，最終會走向消亡；
（2）新事物戰(zhàn)勝往事物中消極、腐朽和過時的器械，吸收了其中努力的、合理的因素，并增添了往事物所不能容納的新內(nèi)容，因而具有往事物所不能對比的優(yōu)越性；
（3）在社會歷史領(lǐng)域，新事物相符歷史生長的一定趨勢，反映社會提高的基本要求，相符人民群眾的基本利益和要求，獲得人民群眾的支持和擁護；
（4）因此，新事物一定取代往事物。
11、為什么說事物生長的蹊徑是曲折的？
（1）新事物的生長要履歷一個由小到大、由不完善到對照完善的歷程；
（2）新事物自己存在弱點和不完善的地方；
（3）人們對新事物的認可也有一個歷程；
（4）往事物在最先時往往對照壯大，總是頑強抵制和全力抹殺新事物；
（5）以是，新事物戰(zhàn)勝往事物要履歷一個漫長和曲折的歷程。
12、事物生長的偏向是什么？
生長的偏向是前進的、上升的，而蹊徑是曲折的。
13、事物生長的狀態(tài)是什么？
量變和質(zhì)變是事物生長的兩種狀態(tài)。
14、什么是量變和質(zhì)變？
（1）量變：指事物數(shù)目的增減和場所的調(diào)換，是一種漸進的、不顯著的轉(zhuǎn)變；（統(tǒng)一、相持、平衡、靜止都是量變歷程中出現(xiàn)的狀態(tài)）
（2）質(zhì)變：指事物根個性子的轉(zhuǎn)變，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，是一種基本的、顯著的轉(zhuǎn)變。（統(tǒng)一的剖析、平衡和靜止的損壞都是質(zhì)變歷程中出現(xiàn)的狀態(tài)）
15、量變和質(zhì)變的辨證關(guān)系是什么？要求我們怎么做？
（1）關(guān)系：一，事物的生長總是從量變最先，量變是質(zhì)變的需要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的一定效果；二，質(zhì)變又為新的量變開拓蹊徑，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上最先新的量變。
（2）要求：一、做任何事情都要從一點一滴的小事做起，努力做好量的積累，為實現(xiàn)質(zhì)變締造條件； 二、當(dāng)量變已經(jīng)到達一定水平時，要捉住時機，促成質(zhì)變，實現(xiàn)的事物的飛躍和生長。
16、事物生長的源泉和動力是什么？
事物生長的源泉和動力是矛盾。
17、矛盾的看法是唯物辨證法的基本看法。
18、什么是矛盾？它有哪兩個基本屬性？
（1）矛盾是反映事物內(nèi)部對立和統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)局限，簡言之，矛盾就是對立統(tǒng)一。
（2）基本屬性：斗爭性和統(tǒng)一性。
19、矛盾的普遍性是什么？有何要求？
矛盾的普遍性是指：（1）矛盾存在于一切事物中，即事事有矛盾；（2）矛盾貫串每一事物生長歷程的始終，即時時有矛盾。
要求：（1）認可矛盾的普遍性是堅持唯物辯證法的條件；（2）對任何事物，我們都要認可矛盾，剖析矛盾，勇于揭破矛盾，努力尋找準(zhǔn)確的方式解決矛盾。
20、什么是矛盾的特殊性？它的顯示是什么？
矛盾的特殊性是指：矛盾著的事物及其每一個側(cè)面各有其特點。
顯示：（1）差異事物有差其余矛盾，差其余矛盾組成一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)；（2）統(tǒng)一事物在生長的差異歷程和差異階段上有差其余矛盾；
（3）統(tǒng)一事物中的差異矛盾、統(tǒng)一矛盾的兩個差異方面也各有其特殊性。
21、矛盾普遍性和特殊性的關(guān)系若何？
（1）普遍性和特殊性的關(guān)系，即矛盾的共性和個性，個體和一樣平常的關(guān)系，是關(guān)于矛盾問題的精髓；
（2）普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性顯示出來，沒有特殊性就沒有普遍性；
（3）特殊性離不開普遍性，一事物總是和同類的其他事物有配合之處。
（4）在一定場所為普遍性的器械，在另一場所則為特殊性，反之亦然。
22、矛盾普遍性和特殊性的辨證關(guān)系指導(dǎo)意義
矛盾普遍性和特殊性的辨證關(guān)系原理，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓，是馬克思主義普遍原理和中國詳細現(xiàn)實相連系的哲學(xué)基礎(chǔ)，是我們建設(shè)中國特色社會主義的理論依據(jù)。起勁探討中國社會主義建設(shè)和改造特殊紀律的歷程，就體現(xiàn)了矛盾普遍性和特殊性的統(tǒng)一。
23、什么是主次矛盾？它們之間的關(guān)系若何？
（1）主要矛盾指：在事物生長歷程中處于支配職位，對事物生長起決議作用的矛盾；
（2）次要矛盾指：處于隸屬職位、對事物生長不起決議作用的矛盾；
（3）關(guān)系：主次矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
24、什么是矛盾主次方面？他們之間的辨證關(guān)系若何？
在一個矛盾中的兩個方面，必有一方處于支配職位，起主導(dǎo)作用，此即矛盾的主要方面；而另一方則處于被支配職位，此即矛盾的次要方面。事物的性子主要是由主要矛盾的主要方面決議的。
矛盾的主要方面與次要方面既相互傾軋，又相互依賴，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
25、堅持一分為二的矛盾剖析法，兩點論和重點論統(tǒng)一的熟悉方式
（1）要堅持一分為二的矛盾剖析法，堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一；
（2）堅持兩點論，就是在熟悉龐大事物時，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾；在熟悉某一矛盾時，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面；
（3）堅持重點論，就是在熟悉龐大事物時，要著重掌握主要矛盾；在熟悉某一矛盾時要著重掌握矛盾的主要方面，要捉住主流。
（4）辯證法的兩點論是有重點的兩點，不是平衡論；重點論是兩點中的重點，不是一點論。
26、什么是詳細問題詳細剖析？
是指在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，詳細剖析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的準(zhǔn)確方式。是馬克思主義的活的靈魂。
27、為什么要詳細問題詳細剖析？
（1）詳細問題詳細剖析是我們準(zhǔn)確熟悉事物的基礎(chǔ)。事物內(nèi)部的矛盾各有其特殊性，詳細剖析矛盾的特殊性，才氣把差異質(zhì)的事物區(qū)離開來；
（2）詳細問題詳細剖析是我們準(zhǔn)確解決矛盾的要害。只有掌握矛盾的特殊性，才氣找到解決矛盾的準(zhǔn)確方式。
28、辨證否認的寄義及本質(zhì)？
（1）寄義：辨證的否認是事物自身的否認，即自己否認自己，自己生長自己。
（2）辨證否認的實質(zhì)是“揚棄”，戰(zhàn)勝往事物中過時的消極的內(nèi)容，保留往事物中努力合理的因素。
29、實現(xiàn)新事物的發(fā)生和促進往事物的消亡的基本基本途徑是什么？
基本途徑是辨證的否認。
30、辨證否認觀的要求是什么？
（1）必須樹立創(chuàng)新意識，做到不唯上，不唯書，只唯實；
（2）不僅尊重書籍知識，尊重權(quán)威，還要駐足實踐，解放頭腦，實事求是，與時俱進，不停實現(xiàn)理論和實踐的創(chuàng)新與生長。
31、辯證法按其本質(zhì)說是什么？為什么？
辯證法按其本質(zhì)來說，是批判的革命的和創(chuàng)新的。
由于（1）辯證法在對現(xiàn)存事物一定的明晰中包羅對現(xiàn)存事物的否認的明晰，即對現(xiàn)存事物一定消亡的明晰；（2）辯證法對每一種既成的形式都從不停運動中，因而從它的暫時性方面去明晰；（3）辯證法不崇敬任何器械。
32、辯證法的革命精神和批判性頭腦的要求是什么？
（1）辯證法的革命批判精神要求我們突破與現(xiàn)實不相相符的陋習(xí)陳說，破除落伍的頭腦看法；
（2）辯證法的革命批判精神要求我們注重研究新情形，善于提出新問題，尋找新思緒，確立新看法。
33、唯物辯證法與行而上學(xué)的分歧是什么？根天職歧是什么？
（1）分歧：辯證法用聯(lián)系、生長、周全的看法看問題；而行而上學(xué)用伶仃、靜止、片面的看法看問題。
（2）根天職歧：是否認可矛盾，是否認可矛盾是事物生長的源泉和動力。
四、熟悉社會和價值選擇
1、什么是社會存在和社會意識？
（1）社會存在是指社會生涯的物質(zhì)方面，它的最主要、最基本的內(nèi)容是物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式；
（2）社會意識是指社會生涯的精神方面，是人類社會中種種精神生涯征象的總稱。
2、社會意識和社會存在之間的辨證關(guān)系是什么？
（1）社會存在決議社會意識。包羅歪曲虛偽的社會意識歸根到底都是對社會存在的反映。有什么樣的社會存在就有什么樣的社會意識，社會存在的轉(zhuǎn)變生長決議社會意識的轉(zhuǎn)變生長
（2）社會意識反作用于社會存在：落伍的社會意識對社會生長起阻礙作用，先進的社會意識可以準(zhǔn)確地預(yù)見社會生長的偏向和趨勢，對社會生長起努力的推動作用。
3、人類社會存在和生長的基礎(chǔ)是什么？
生產(chǎn)方式是人類社會存在和生長的基礎(chǔ)，它決議著社會的性子和面目，決議著社會形態(tài)的轉(zhuǎn)變和更替。
4、人類社會的基本矛盾是什么？
（1）生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層修建的矛盾，是貫串人類社會始終的基本矛盾。
（2）生產(chǎn)關(guān)系一定要順應(yīng)生產(chǎn)力狀態(tài)的紀律，上層修建一定要順應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)狀態(tài)的紀律，是在任何社會都起作用的普遍紀律。
5、社會主義社會的基本矛盾是什么？
是生產(chǎn)力的生產(chǎn)關(guān)系的矛盾。
6、生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀態(tài)的紀律
（1）生產(chǎn)力決議生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)力的轉(zhuǎn)變生長，早晚會引起生產(chǎn)關(guān)系的轉(zhuǎn)變；
（2）生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力有反作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系順應(yīng)生產(chǎn)力生長狀態(tài)時，對生產(chǎn)力的生長起推動作用；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不順應(yīng)生產(chǎn)力生長狀態(tài)時，對生產(chǎn)力的生長起阻礙作用。
7、社會歷史生長的總趨勢是什么？通過什么途徑實現(xiàn)的？
（1）社會歷史生長的總趨勢是前進的、上升的，生長歷程是曲折的。
（2）途徑：①在階級社會，社會基本矛盾的解決主要是通過階級斗爭實現(xiàn)的；②社會主義社會的基本矛盾是通過改造完成的。改造是社會主義的自我完善和生長。
8、推悅耳類社會生長的動力、基本動力、壯大動力、直接動力各是什么？
（1）社會生長的動力是創(chuàng)新；
（2）社會生長的基本動力是人類社會的基本矛盾運動即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動
（3）社會主義社會生長的壯大動力是改造；
（4）階級社會生長的直接動力是階級斗爭。
9、為什么說人民群眾是歷史的締造者？
（1）社會歷史首先是物質(zhì)生產(chǎn)生長的歷史，是人民群眾締造的歷史；
（2）人民群眾是社會物質(zhì)財富的締造者。他們的生產(chǎn)流動是社會存在和生長的基礎(chǔ)；
（3）人民群眾是社會精神財富的締造者。人民群眾的生涯和實踐是精神財富形成的源泉，為精神財富的締造提供需要的物質(zhì)條件，人民群眾還直接締造精神財富；
（4）人民群眾是社會轉(zhuǎn)變的決議氣力。
10、什么是人民群眾？
人民群眾是指一切對社會歷史起推動作用的人們，既包羅通俗小我私人，也包羅卓越人物。人民群眾具有歷史性，但其主體是勞動群眾。
11、群眾看法的基本內(nèi)容是什么？
信托人民群眾自己解放自己，專心致志為人民服務(wù)，一切向人民群眾賣力，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)。
12、群眾蹊徑的基本內(nèi)容是什么？
一切為了群眾，一切依賴群眾，從群眾中來，到群眾中去。
13、無產(chǎn)階級政黨的基手段導(dǎo)方式和事情方式是什么？
無產(chǎn)階級政黨的基手段導(dǎo)方式和事情方式是群眾蹊徑。
14、堅持群眾看法和群眾蹊徑的意義是什么？
（1）是我們黨向?qū)е袊嗣袢〉妹裰鞲锩鼊倮闹饕ＷC；
（2）是取得社會主義革命勝利并樂成地建設(shè)中國特色社會主義的主要保證。
15、什么是哲學(xué)意義上的價值？
指一事物所具有的能夠知足主體需要的屬性和功效。
16、什么是人的價值？它包羅哪些方面？
（1）人的價值就在于締造價值，在于對社會的責(zé)任和孝順，即通過自己的流動知足自己所屬的社會、他人以及自己的需要。
（2）人的價值包羅：①小我私人對社會的責(zé)任和孝順； ②社會對小我私人的尊重和知足。
17、評價一小我私人有無價值的尺度是什么？
主要是看他的孝順，即對社會生長和人類提高事業(yè)的孝順。
18、什么是價值觀？
指人們在熟悉種種詳細事物的價值的基礎(chǔ)上，所形成的對事物價值的總的看法和基本看法。價值觀實質(zhì)上是社會意識，對社會存在具有重大的反作用，對人們的行為具有主要的驅(qū)動、制約和導(dǎo)向作用。
19、價值觀的導(dǎo)向作用體現(xiàn)在那里？
（1）價值觀對人們熟悉天下和刷新天下的流動具有主要的導(dǎo)向作用：①價值觀影響著人們對事物的熟悉和評價；②價值觀影響著人們刷新天下的流動。
（2）價值觀對人生蹊徑的選擇具有主要的導(dǎo)向作用，是我們能否擁有美妙生涯的航標(biāo)。
20、怎樣作出準(zhǔn)確的價值判斷和價值選擇？
（1）遵照社會生長紀律，自覺站在最寬大人民的態(tài)度上。
（2）當(dāng)小我私人利益同人民群眾的利益發(fā)生沖突時，要自覺站在人民群眾的態(tài)度上選擇；當(dāng)小我私人利益與他人利益發(fā)生沖突時，要明晰和尊重他人的正當(dāng)選擇；當(dāng)小我私人的利益與社會、團體和他人沒有沖突時，要把小我私人、團體、社會三者的統(tǒng)一作為自己的選擇尺度。
21、為什么說在勞動和奉獻中才氣締造價值？
（1）一小我私人在勞動中締造的財富越多，則對社會和人民的孝順就越大，自身的價值就越大；（2）勞動是人的存在方式。人只有在勞動中才氣自由地彰顯和施展自己的智力和體力，從而實現(xiàn)和證實自己的價值。社會主義社會，勞動是締造人類美妙生涯、促進人的自由周全生長的主要手段。
（3）努力投身于為人民服務(wù)的實踐，是實現(xiàn)人生價值的必由之路，也是擁有幸福人生的基本途徑
22、怎樣才氣在小我私人和社會的統(tǒng)一中實現(xiàn)價值？
（1）社會提供的客觀條件是人們實現(xiàn)人生價值的基礎(chǔ)。完全脫離社會的“小我私人奮斗”和“自我實現(xiàn)”是不能能的；
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